吴姑山，又名巍霸山，位居辽东半岛南端。林木蓊郁，古刹庄严，山城恒久，传说披纷。
法如清泉
传说，唐贞观20年（公元646年），三藏法师（玄奘，俗称唐僧）应清泉寺僧众敦请，赴辽东郡沓氏县（今普兰店）说法。
是年，唐僧已从印度、尼泊尔等天竺五国取经返长安，译出经、论七十五部，凡一千三百三十五卷，盛名天下。他来到沓氏县境正值暮春，天旱无雨，初苗卷枯。至清泉寺，唐僧潜居 几日，打坐诵经。时逢四月初八吉日，唐僧在寺庙院内为僧俗人等讲解《般若波罗密多心经》。其间，有一人提问：
“三藏法师，经上说‘色不异空，空不异色。色即是空，空即是色’。色和空到底有什么区别呢？如果没区别，为什么要分成两样说？”
唐僧说道：“我佛已然作答——色即是空，空即是色。其别，在其无别。分成两个字述之，是因为众生眼光蒙翳，惯于区别有无。这属方便法门。”
这人接着问：“人们看见的什物皆有形有味，怎么能说是空？空不是没有一物吗？”
唐僧：“梨花有形有味，你见过否？在山中还是此院？”
这人环顾四周，答：“当然在山中，院里哪有梨花？”话语才消，雪白的梨花一片片自天空飘落下来。此人仰面瞪目。
“你看到了什么？”唐僧问。
“我看到梨花落地。”
俄尔，清风微旋，把花瓣拂走。
唐僧又问：“你所见梨花呢？”
这人结结巴巴地回答：“被风刮走了。”
唐僧说：“何曾有风？又何曾有花？你见的只是心相外化而已。有梨花是色，无梨花是空。有与没有，俱与梨花无关。”
此人合掌，“阿弥陀佛?？沼肷磺?，色与空也没区别。”
唐僧说道：“众生以眼见为据。殊不知，眼又以何为据？怎么知道眼见没有虚妄？你见日头东出，对海外之人却是日落。学佛须先破‘我执’，不执着于色，而后破‘法执’，不执着 于空。如《金刚经》偈句‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’”
过了一会儿，又有人问：“法师，方才花瓣降落，风又吹走，是何种因缘？”
唐僧回：“各自因缘。”
问话人又问：“梨花自天而落，是法师所显神通么？”
唐僧微笑：“既见梨花，该问梨花何去何来。吾道不言神通。”
说话间，从院门走进一位莾汉，他跪地先向唐僧叩三个头，说：“大师傅，拜佛修庙对我们老百姓有什么好处？”
唐僧说：“得觉悟，固社稷，安民心。”
莽汉问：“天不下雨，大师傅能不能给山民一些帮助？”
唐僧说：“你颜色赤红，口唇焦敝，先到外边喝点泉水吧。”
这人惊讶：“泉水？咱们这里方圆五十里河水、井水都干了，哪里有泉？出家人不打逛语，大师傅为何这样讲话？”
唐僧合目诵经，不再作答。
莽汉叹口气，转身走出寺院。忽见寺前拴马桩旁有泉涌出，清波汩汩。他捧水渴饮，饱腹之后跑下山，把消息说与乡人。乡人老幼结队，纷纷到寺前取饮甘泉，焚香谢恩。
七日之后，唐僧把从天竺带回的贝叶经书十卷赠与寺庙，应住持恳请，提笔写下四字：清泉如法。后来，三藏法师的墨迹刻于圆形石幢，可念作：清泉如法；也可作：如法清泉。还有人断句为：“清泉如法清，泉如法清泉”制成楹联。石幢立在泉水边上，后于金代战乱被毁。又有一说，大跃进伐木炼钢，有人在山城岩洞中见此石幢，已残破，“如法”两字尚可辨识，并有“三藏法师”铭文?；褂腥怂?，日伪时期，夹河庙镇栾家村下记沟出土石幢，被日本人用卡车运到皮口，装船送往东洋。
话转回，唐僧说法结束，归长安。之后，寺院主持将自己的法名更为“如法”，寺名制匾，即为“清泉”。
今日，游人在清泉寺的大雄宝殿上仍可观赏《西游记》的壁画，为其它寺庙少有，盖因纪念三藏法师来辽东传送法音。
夫妻鸟
吴姑山城，常见到高句丽人的骨灰瓮。这些瓦瓮有的埋在土里，立无字碑；有的悬于山崖之上。
民国初年，葡萄沟一位名叫王老七的村民进山采药。吴姑山素以草药繁多闻名。清泉寺供奉的药王，由于庙居百草之中尤显灵验?；八低趵掀卟蛇⒙鸩菀?，攀岩下山，见石壁上有一 盘燕窝。他小心取下燕窝，心中喜悦。这时，垒燕窝的石洞“嗖”地有蛇逸出，黑纹金鳞，非常好看。王老七想，蛇为灵虫，此地必有宝物。他伸手在石洞里面探取，摸到一对瓦瓮，拳头 大小，广口。
回到家，王老七解封瓮麻绳，揭灰色土布，把里边的东西倒在炕上。两个瓮里全是骨灰。王老七觉得晦气，刚要扔掉，见骨灰里有两条黄绢，上边写字。他拨拉拨拉，露出一个珠子，豆粒大，圆润透出暧暧光晕。
王老七觉得此事不小，赴清泉寺请管家师傅指教。
管家师傅手展黄绢一看，上面有汉字写道：“夫唱妇随 嘹呖于天 人玉山隼 来世羽缘”，两绢字相同。管家师傅遂问王老七事情经过。王老七详尽言之，又拈出珠子送管家师傅过目。管家师傅接珠子，立刻放案上，低头诵经，而后开口说：“此乃舍利，大德之人死后火化结成。你得罪神明了。”
王老七“扑通”跪倒，请教穰灾之法。
管家师傅说：“骨灰身主为一对夫妻，瓮藏石壁，等候超渡机缘。也好，今日到你手里，也是机缘逢应。你回家把两个瓦瓮供在屋内西墙，奉白酒鲜花。夜半子时，阴极阳生，你念咒七七四十九遍。至昼间午时，阳极阴生，你再行念咒四十九遍。一共七昼七夜，不得间断。第八天早上，把它们送还山上原地，敞开口。做得到，你富贵加身。做不到，你犯灾星。切记，此事不可让你媳妇得知。”
“念哪样咒？”
“这个，”管家师傅手指黄绢：“夫唱妇随 嘹呖于天 人玉山隼 来世羽缘”。
“说的啥意思？”
“人玉是金，山隼为崔，此乃夫妻姓氏。祈结夫妇，化鸟投林。你去吧。”
王老七揣着黄绢与舍利子小心回家，与骨灰一同装回瓮内，放西面炕上。晚上睡觉前，他跟媳妇交待，让她拿燕窝上蜱子窝卖掉，直接回娘家呆七天。卖燕窝的钱想给娘家买啥就买啥，七天内千万别回来。
他媳妇挺高兴，又问这是为啥？王老七答：“算命的说了，这七天女流春属居家不吉利。你明天赶早走吧。”
第二天，媳妇走后，王老七置办野花酒水供奉双瓮。夜半诵咒，正午再诵，日夜不停。第五天半夜，骨灰瓮突然发出“咔咔”声响，王老七吓坏了，停止诵咒，央告：“祖爷爷、祖奶奶、金爷爷、崔奶奶，你们千万别怪罪我，我对你们一片诚心诚意，以后初一、十五给你们上香。哎呀妈呀，你可别‘咔咔’响了。”
瓦瓮果真不响了。
来到第七天傍晚，王老七媳妇提前回家。她蹑手蹑脚进屋，见王老七趴炕桌入睡，炕梢摆两个瓦瓮，供着酒碗花卉。好奇，她揭开一个瓮口的土布，“扑剌剌”，一只鸟从内飞出，自窗口飞入夜色里面。她知道事儿不好，赶紧蒙布系绳，偷偷跑回娘家。
第八天清早，王老七挎筐，装两个骨灰瓮，外包白布，进山去。他心想，七日功满，可以富贵加身了。刚进山里，发觉一只鸟在头顶左右盘旋。
这只鸟身小细长，羽毛褐红，尾长，翅带白边。它眼窝的黑色延伸到脖颈，像两撇胡须。鸟在王老七头顶上下飞旋，叫道：“金、金、金——夫哇”。
王老七没在意，继续往前走。走到一处悬崖，抬头找当时藏瓦瓮那个石洞。这功夫，鸟猛然飞降，啄他眼珠。王老七站立不稳，跌入崖谷殒命。
瓦瓮落地迸裂，飞出另一只鸟，鸣叫：“崔、崔、崔——妻哩”。
此鸟羽毛深绿，腰有灰带。
两只鸟双双翻飞，在岩边林丛追随鸣唱。
“金——夫哇”
“崔——妻哩”
此后，人们把它们叫作“夫妻鸟”，又把这两只鸟称作“今富哇”，“催起、催你早起”。
据说，男人在山上闻听“金——夫哇”，回应“崔——妻哩”，得女人缘，走桃花运。女人听鸟鸣“崔——妻哩”，答：“金——夫哇”，可嫁如意郎君。
王老七殒命的崖底有一立石，颇似人捧罐，当地人称“送骨岩”。
附言：1989年，中国科学院的鸟类学家来吴姑山考察，称叫声“金——夫哇”的褐羽鸟为“文须雀”，拉丁名panurus biarmicus，属画眉亚科，芦苇营巢，以杂草籽为食。绿色灰腰鸟，叫如“崔——妻哩”，是四川柳莺，也叫柳串儿，莺亚科，拉丁名phylloscopus proregulus，筑巢山间地表，食虫卵。
北干将
《吴越春秋》载，干将、莫邪二人为夫妇。楚王命干将铸宝剑，三年成雌雄二剑，雄剑干将，雌剑莫邪。干将自知楚王必因造剑迟缓加害于他，故藏雄剑不献，留给其子赤鼻。多年后，赤鼻持雄剑杀楚王，为父报仇。此说又见《搜神记》与《列异传》。
普兰店葡萄沟，有下面一则传说。
晋时，大将军韦拔为阻抗高句丽人入侵，在此地筑立山城。城墙依山而筑，石块楔型排设，外宽内狭，里压条石。墙周十多里长，高十米，顶宽四米，内壁高三米。山城森严牢固，坚不可摧。
为强化武备，韦拔在山下设炉窑（现葡萄沟村），打造兵器。他招募来的工匠有一人名蒋英，吴郡人，白面红鼻，相传是干将后代，为韦拔铸青铜剑。干将后代何以姓蒋？原来，其后人为避楚王追杀，取“莫”的草字头，合“将”为姓，隐于越国奉化，繁衍成族。有一支迁燕地，又转徙辽东郡。
蒋英所铸悉为短剑，青如靛云，名“北干将”，三字以秦篆铭于剑身。据说，此剑具备三样神异之功。一、劈河流可露出水下三尺卵石。二、以火炎之，出咝咝声，如人发怒。三、刻石如泥。
韦拔视剑如宝，嘱咐蒋英多加锻冶，相赠金银无数。
魏帝司马炎闻听此事，派骠骑将军张僖携珠宝赴辽东郡沓氏县探访“北干将”，韦拔设宴款待。宴后，众人来到铸剑窑边，窑前河水流过。韦拔摘腰间玉佩投入河里，拔剑斩水，水流分波见底，玉佩赫然可见。张僖惊奇，称之为天下神物。韦拔奉剑于张僖，呈献魏帝。张僖大悦，持剑在石壁上刻下两个大字：
“镤陶”
此后，人将此地称为“镤陶”。时间长了，转义成为“葡萄”。
话说，骠骑将军张僖得宝剑，命蒋英为他再铸一柄杀人不见血的“北干将”。蒋英惧，说铸此剑，得罪神灵。张僖问为什么？
蒋英答：“血为人身之脉，中藏魂魄，以气运行。被戮者若无血出，魂魄下不可入地，上不能腾空，难得托生，必然诅咒铸剑之人。”
张僖下令：“七日之内，必得此剑，不然以抗命罪施以法绳。”说罢，拂袖而去。
蒋英回家，兀自闷闷不乐。妻问缘故，蒋一一道来。妻说：“铸得出这样的剑吗？”
蒋英说：“没药、蔓荆子、樱草等草药榨汁，浸剑淬火，此功成矣，名‘竭血’。竭血割人，封闭血脉，创口死黑。头离身，酱紫如球；手离臂，拘挛不张。”
妻惊恐：“如你所说，太可怖了。”
蒋英说：“铸剑莫若铸犁。我持此技属不得已，只为承续祖业。剑之用在于正气威仪，而非取人性命。取人命又令其不得超渡，作大孽??！此剑万万不可铸冶。”
妻：“官命不可违，你想怎样？”
蒋英说：“到那时，自有办法。”
第七天早上，张僖在韦拔等人拥簇之下，来窑取剑。
蒋英双手捧剑匣，呈张僖。
剑置于蟒皮蒙面的梨木匣里。“蟒”寓龙意。龙，暴怒无常；无耳，不闻外界声音，故独断专行，合于剑器命理。“梨”如“离”。离有割取之意，又是八卦之一，象征火?！兑?说卦》：“离为火，为日，为电”，如剑性。张僖开匣，取剑细察。
此剑白中含青，隐隐有杀气。剑身阴文铭刻：“北干将”。
张僖命人牵一只羊。羊见此剑，瑟瑟发抖，俯跪。
张僖一剑刺入羊肋，羊仆地，却无血流，剑身也无血。
张僖哈哈大笑，以袍袖拭剑身，甚为满意。忽然又道：“杀羊无血，怎见得杀人也无血呢？”
众人面面相觑，无从应答。
张僖让韦拔从牢中寻一犯人拭刃。
犯人押到，身披枷锁。他见张僖手握剑流露杀机，一羊倒地，遂叩头求饶。
蒋英上前告白：“大将军免他一死，小民愿以右臂代他脖颈，请试剑。”
韦拔道：“蒋英，你为我铸剑，没了胳膊，如何是好？”
张僖道：“以臂换人性命，也是义举，可嘉！”
蒋英去衣衫，裸臂放条石上，待斩。
张僖称赞：“真壮士也！”挥剑朝他胳膊砍下。剑未及肉，竟脱出张僖右手，向西天飞去。在场人无不惊呆。
张僖见此，以为神意，伏地叩拜西方，惭然而退。
后来，人传张僖勾头弯腰，四肢拘挛，每见剑器则牙关紧咬，不能言。说是触逆龙筋，身入风毒。
此后，蒋英名声威猛，被韦拔视同心腹。他依蒋英之言，把自己所藏“北干将”全付装匣密封地下，不复用于征战杀伐。
后来，一些兵器散佚民间，如曲刃剑、环手铁刀等。1923年，日本学者曾与中国学者马衡等人来此地从事田野调查。日本人收购一柄短剑，剑身铭文“北干将”，90年初，有人在香港嘉士德拍卖会上见过此剑，收藏人为英国鉴赏家。至于石壁的““镤陶”二字，早已湮灭，无从寻访。
附言：镤，说未经熔冶之青铜。西汉辞赋家王褒在《圣人得贤臣颂》有句“巧冶铸干将之镤”。陶之含义有五，一为姓，如西晋荆州刺史陶侃，诗人陶渊明。二为瓦器，如彩陶，《礼记》载：“器用陶匏”。三指畅然快乐。枚乘《七发》句：“陶阳气，荡春心。”四说古邑名，如山东定陶，尧之初居。第五种含义为窑，音yao?！妒?大雅》之“陶复陶穴”。
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